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Marco y directrices

Para tramitar casos de malos tratos

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El siguiente documento tiene tres objetivos. En primer lugar, se pretende que este documento se lea junto con las Afirmaciones y Negaciones de ACBCsobre el Abuso, con el fin de ofrecer sabiduría práctica a partir del enfoque doctrinal de ese documento. En segundo lugar, el Marco para discernir el abuso sirve de ayuda para definir y categorizar más claramente el pecado de abuso. Las definiciones actuales de abuso son a menudo demasiado amplias y ambiguas para proporcionar a los consejeros bíblicos una comprensión adecuada del abuso y sus impactos dañinos. El marco está diseñado para ayudarnos a identificar el abuso, tanto en el lenguaje como en el concepto presentado en la Biblia, para que podamos ser ayudados a buscar el corazón de Dios hacia el abusado y los abusadores. En tercer lugar, estas directrices no pretenden servir de política estricta. La naturaleza de las complejidades del abuso exige la sabiduría del caso para una miríada de detalles relacionados con situaciones específicas. Por lo tanto, estamos proporcionando directrices que mantienen la fidelidad doctrinal y la compasión piadosa en nuestro enfoque de la atención a los abusados.

 

aconsejería en una situación de abuso se hace compleja por varias razones. En primer lugar, los casos de abuso son enredos prolongados y desordenados de pecado. Los patrones profundamente arraigados y los efectos del abuso exigen paciencia y sabiduría para discernir de modo que se pueda dar el consejo apropiado, adecuado a la persona. En segundo lugar, las leyes de denuncia son diferentes dependiendo de su ubicación. Los detalles particulares de la notificación obligatoria del abuso varían de un estado a otro, lo que puede aumentar la confusión y el temor del asesor a participar. Recomendamos que todos los asesores certificados por ACBC CAPV conozcan y comprendan los requisitos locales de denuncia para menores, adultos y casos especiales (por ejemplo, adultos con discapacidad, ancianos, etc.). Las normas de conducta ACBC exigen que todos los asesores cumplan los requisitos de notificación obligatoria en casos de abuso. Una tercera razón por la que los casos de abuso son complejos es que el consejero puede no estar al tanto de toda la información pertinente en tiempo real. El abusado puede ser tímido para revelar detalles relacionados con el abuso. Si bien es necesario tomar medidas debido a la naturaleza delicada y a menudo volátil de las situaciones de abuso, los consejeros deben tener cuidado de no hacer suposiciones ni descuidar escuchar bien los detalles de la historia. El consejero sólo puede ofrecer consejo basado en el conocimiento que tiene en el momento. Una cuarta razón es que los casos de abuso a menudo no fluyen de manera lineal. La naturaleza multifacética del abuso y la atención de consejería no suelen seguir un patrón normal o fácilmente identificable de descubrimiento y remedio. Por ejemplo, el perdón y el arrepentimiento son muy difíciles de calificar en casos de abuso. Se puede descubrir nueva información que puede alterar la dirección y el objetivo de la consejería. Por estas y otras razones, reconocemos que la consejería bíblica en casos de abuso es compleja y difícil, y requiere sabiduría piadosa, compasión, humildad y valentía.

 

Tanto el Marco para discernir el abuso como Directrices Clave a continuación son un intento de ayudar a los consejeros certificados ACBC a pensar en el abuso de una manera que honre al Señor Jesús, cuide a los abusados y maltratados, y comprometa bíblicamente a los abusadores. Los pasos y etapas de un proceso de consejería son simplemente inalcanzables en los casos de abuso, por lo que hemos proporcionado pautas que ayudan al consejero a prepararse para situaciones difíciles mientras mantiene sus responsabilidades bíblicas de cuidar bien y honrar al Señor. Las pautas tampoco son siempre lineales y son meramente sugestivas para ayudar a los consejeros a considerar las decisiones o acciones que necesitarán tomar en diferentes puntos del proceso de consejería . Primero, los consejeros necesitan estar preparados para casos de abuso antes de que sucedan. Segundo, los consejeros deben considerar qué hacer cuando se hace una acusación. Tercero, los consejeros bíblicos, como ministros de reconciliación, deben tratar de abordar el proceso más lento de consejería una vez que los momentos de crisis han pasado. Dicho esto, no todos los casos de abuso terminarán en reconciliación. Los casos en los que no hay perdón o en los que falta el arrepentimiento -por ejemplo, persisten el rencor y los deseos egoístas- la reconciliación no es posible. Pero creemos que nuestro Dios puede cambiar los corazones de hombres y mujeres para restaurar lo que ha sido roto por los estragos del abuso pecaminoso.

 

Este documento se irá perfeccionando a medida que crezcamos, para comprender el pecado del abuso y sus efectos, y a medida que comprendamos mejor las suficientes Escrituras que el Señor nos ha proporcionado para guiarnos en el cuidado de las almas heridas.

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 El sitio Marco para discernir el abuso pretende proporcionar una lente bíblicamente informada a través de la cual podamos definir, comprender y categorizar mejor el abuso y sus efectos. Los umbrales relativos a lo que constituye abuso son a menudo vagos y confusos. El marco está dispuesto para captar, en principio, palabras y conceptos bíblicos con el fin de identificar los actos y los efectos del abuso. Los efectos, o síntomas, del abuso pueden variar en grado dependiendo de una variedad de factores y son un umbral poco fiable e inconsistente para etiquetar el abuso. Este marco es fundamental, ya que la forma en que se define un problema estrecha la dirección en la que se buscan y encuentran soluciones.

 

Definición y parámetros del abuso

 

El abuso es el patrón de maltrato pecaminoso y egoísta de otra persona hecha a imagen de Dios, mediante el cual el albedrío moral, la libertad de conciencia informada por la Palabra de Dios y la dignidad humana dada por Dios son violados por actos dañinos (físicos, sexuales, verbales) o esquemas para perpetuar la opresión y el control antibíblico (Éxodo 3:9-10; Deuteronomio 26:6-8; Salmo 10; Isaías 19:20; Isaías 30:12-13; Isaías 49:26; Mateo 20:25-28). Los actos de abuso son prácticas viles que surgen de la ambición egoísta y los celos amargos, nacidos de los deseos pecaminosos del corazón (Santiago 3:16). 

Categorización de los efectos de los malos tratos

 

Aunque los términos abuso emocional y espiritual pueden describir un mal genuino y experiencias reales, es mejor considerarlos como efectos del abuso enumerados anteriormente en lugar de categorías distintas de abuso por cuatro razones principales: 

Junto con los síntomas emocionales y espirituales del abuso, los consejeros bíblicos deben estar preparados para tratar los síntomas fisiológicos que pueden incluir ataques de ansiedad, estrés postraumático, sueño intranquilo y más. Estos efectos tienen una conexión y son perpetuados por el hombre interior del abusado. Los problemas emocionales, espirituales y fisiológicos pueden potencialmente señalar a los consejeros una situación de abuso, pero es mejor considerarlos síntomas en lugar de categorías distintas de abuso. Los consejeros deben usar el discernimiento porque estos síntomas pueden o no estar relacionados directamente con el abuso.

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Estas directrices no representan políticas estrictas; en cambio, pretenden ayudar a los consejeros a considerar decisiones críticas en momentos en que se han presentado acusaciones de abuso. Dado que cada caso de abuso es único en cuanto a los hechos, la situación y el contexto, proporcionar una metodología inflexible sería perjudicial al intentar sustituir el tan necesario discernimiento con las particularidades de cualquier caso de abuso. La sabiduría casuística es necesaria debido a la variabilidad de este tipo de casos. Sin embargo, lo que sigue es un intento de ofrecer consideraciones de sabiduría en diferentes coyunturas del proceso de consejería que tiene como objetivo el honor de Cristo, la protección y el cuidado de los abusados, y el cambio bíblico para los abusadores.

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I. Cuestiones preliminares: Las directrices de esta sección se consideran cuestiones preliminares que deben tenerse en cuenta como preparación para abordar las alegaciones de abuso que surjan.

    1. Recuerde las Normas de conducta de la ACBC, especialmente la sección III. Compromiso de atención.
    2. Investigue las leyes y estatutos locales relacionados con la notificación obligatoria de casos de abuso e incorpórelos a los documentos clave de consejería y la organización.
      1. Incluya límites de confidencialidad que aborden la notificación obligatoria en los formularios y documentos de consentimiento de su iglesia o consejería ministerial.
      2. Incluya declaraciones claras sobre políticas y procedimientos en la constitución y los estatutos de su iglesia, o en los documentos organizativos de su ministerio. Si su ministerio de consejería está bajo la autoridad de una iglesia local, debe considerar la política y la estructura de liderazgo dentro de la iglesia. Las preguntas a considerar pueden incluir:
        1. ¿Cómo denuncian los consejeros y los dirigentes eclesiásticos los abusos a las autoridades civiles?
        2. ¿Refleja la información obligatoria los requisitos locales?
        3. ¿Existen amonestaciones de las autoridades locales que deban tenerse en cuenta antes de denunciar? ¿Qué amonestaciones hay que tener en cuenta antes de denunciar un abuso?
        4. ¿Cómo denunciar los abusos a los dirigentes de la iglesia o del ministerio?
        5. ¿A quién reportarías en el liderazgo de la iglesia y/o ministerio?
        6. ¿Comprende y afirma la membresía el proceso?
        7. ¿En qué consiste la confidencialidad bíblica en estos casos?
      3. Recurra a la ayuda de un profesional del derecho para que revise los documentos de consejería , los formularios y los documentos sobre políticas y procedimientos de la organización, a fin de garantizar un lenguaje adecuado y claro.
    3. Comprometerse a atender al maltratado y a comprometerse con el maltratador. Las iglesias y sus dirigentes deben ofrecer protección a los maltratados e intentar que el maltratador rinda cuentas basándose en los mandatos bíblicos de atender a los que sufren y a los pecadores. Las sugerencias pueden incluir: 
      1. Desarrollar un plan de seguridad con la víctima.
      2. Teniendo en cuenta la seguridad física, elabore una breve lista confidencial de hogares dentro de la iglesia u otros lugares seguros para acoger a quienes se encuentren en una situación de crisis. 
      3. Redactar y mantener un plan de atención claro para los maltratados que incluya un equipo de atención para ayudar a satisfacer las necesidades prácticas. Los miembros del equipo de atención deben ser creyentes maduros que hayan pasado por una investigación y preparación adicionales por parte de los líderes de la iglesia. Esto puede incluir la verificación de antecedentes, entre otras evaluaciones.
      4. Establezca y mantenga una relación de trabajo con las fuerzas de seguridad locales. Recuerde, es su trabajo investigar la criminalidad potencial. Si hay una sospecha o una acusación creíble de un delito, los consejeros deben llamar a la policía local de acuerdo con los requisitos de denuncia obligatoria (Romanos 13:1-5).
      5. La Iglesia sigue teniendo la responsabilidad de atender a las víctimas, incluso mientras se lleva a cabo una investigación penal. 
      6. Plan para confrontar y ministrar al abusador, que puede incluir, pero no está limitado a, llamados al arrepentimiento a través del proceso de disciplina de la iglesia según Mateo 18.
      7. En obediencia a las Escrituras, los líderes de la iglesia responsables del pastoreo tienen la responsabilidad de enfrentar el pecado del abusador, teniendo cuidado de no poner en peligro la seguridad física del abusado. Se recomienda y es preferible contar con el consentimiento y el conocimiento de la víctima antes de confrontar a un abusador, para que exista un plan de seguridad.
      8. En los casos en que el consejero no esté de acuerdo con los pastores/ancianos, bajo la provisión del consentimiento informado, el consejero debe hablar con los pastores/ancianos sobre cualquier desacuerdo para buscar una solución bíblica. La autoridad del consejero es limitada, y los pastores/ancianos son responsables ante el abusado y el Señor por su administración del cuidado. Los aconsejado son responsables de someterse a la guía y supervisión de los pastores/ancianos a menos que se les indique pecar contra el aconsejado induciendo daño o negligencia.

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II. Alegaciones: Las directrices en esta sección se refieren a las respuestas iniciales del consejero al recibir alegaciones de abuso. Los consejeros son responsables por lo que saben en el momento de la alegación y deben actuar de acuerdo a su obligación pastoral y responsabilidades legales para reportar como una práctica de cuidado bíblico.

    1. Alegaciones de primera mano - Se trata de revelaciones hechas directamente al consejero por el maltratado.
      1. Tómese en serio las denuncias. 
        1. Recomendamos que todos los asesores certificados por ACBC CAPV conozcan y comprendan los requisitos locales de denuncia para menores, adultos y casos especiales (por ejemplo, adultos vulnerables). ACBC recomienda a todos los asesores que cumplan los requisitos legales y las normas de denuncia en casos de abuso.
        2. Las víctimas no revelan fácilmente los elementos del abuso. Por lo tanto, los aconsejado siempre deben escuchar atentamente y tomar en serio lo que les dice un aconsejado. La sabiduría dicta la necesidad de verificar con delicadeza las afirmaciones objetivas que se hagan, lo que puede incluir la búsqueda de otros testigos (Deuteronomio 17:6; Deuteronomio 19:15; Mateo 18:16; 2 Corintios 13:1). Preste mucha atención a las declaraciones de confidencialidad de la iglesia.
        3. Los consejeros se esfuerzan por proteger a los aconsejados de la exposición al trato dañino de otros. 
      2. Documentar los detalles relativos a la denuncia.
        1. Establezca y documente una cronología de los abusos, que incluya cuándo empezaron, el incidente más reciente, las personas implicadas y hechos objetivos en lugar de opiniones. Esto puede incluir a niños, testigos o cómplices.
        2. Registrar los detalles necesarios de la denuncia de malos tratos, aunque no haya tiempo para recopilar todos los datos.
      3. Considere el Marco para discernir el abuso cuando escuche las denuncias y recopile más datos.
      4. Recopilar datos mediante preguntas iniciales clave. Estas preguntas pueden ser formuladas a la persona maltratada o pueden ser una pregunta para que el orientador las considere y profundice en ellas.
        1. Cuidar espiritualmente a la víctima. Esto incluye, pero no se limita a, discernir la culpa y la vergüenza impropias que el individuo pueda estar llevando, dar la esperanza de Cristo, proporcionar garantías de la soberanía y el amor de Dios, y aclarar la necesidad de obedecer al Señor, incluso en tiempos de sufrimiento; incluyendo formas de escapar.
        2. ¿Existe una amenaza física inminente?
        3. ¿Se ha denunciado anteriormente este caso? 
        4. ¿Alguien más conoce esta acusación? Concretamente, ¿se ha visto implicado alguien de la Iglesia hasta la fecha de algún modo?
        5. ¿Existen informes de casos anteriores de malos tratos? ¿Hubo alguna conclusión judicial en los informes anteriores sobre malos tratos?
        6. ¿Hay niños, ancianos u otras personas vulnerables implicadas de algún modo en este caso de presuntos malos tratos?
      5. Considere las estructuras de apoyo y los recursos únicos de que dispone la persona maltratada. Esto incluye la seguridad, los activos financieros, las relaciones de apoyo y la afiliación eclesiástica actual. 
      6. Evaluar la amenaza de daño inmediato. Esto incluye el maltrato físico actual o las amenazas de violencia. 
      7. Dependiendo de la inmediatez de las amenazas de daño físico y además de la denuncia si es necesaria, hay dos opciones a considerar que determinarán si es necesario tomar otras medidas antes de la consejería adicional y el curso de esa consejería en curso:
        1. Si el daño físico es inminente o una amenaza creíble de daño, es importante encontrar un lugar seguro, informar a las autoridades civiles y eclesiásticas, recibir atención médica (si es necesario), ver que las necesidades básicas estén cubiertas, evaluar el tiempo de atención inmediata.
        2. Si no existe una amenaza física inmediata y la persona maltratada no dice sentirse insegura, sino que desea volver a casa, entonces
          1. Consultar a las autoridades eclesiásticas
          2. Planificar reuniones periódicas de seguimiento en un futuro próximo con la víctima. 
          3. Considere la conveniencia de enfrentarse al agresor, en consulta con los pastores/ancianos de la iglesia local y la víctima.
    2. Denuncia de segunda mano - Se trata de denuncias hechas directamente al consejero por alguien que no es el maltratado.
      1. Escuchar y recabar información con atención y discreción. 
      2. Hacer preguntas sobre la persona que hace la acusación de segunda mano. Esto no significa que el consejero deba emprender una "investigación criminal", sino más bien actuar con la diligencia debida para verificar los hechos de la acusación. Algunas preguntas a tener en cuenta:
        1. ¿Vio el testigo el abuso en persona y/o tiene testigos que lo corroboren? En caso afirmativo, ¿denunció esta persona los malos tratos a las autoridades legales competentes? 
        2. ¿Es creíble la denuncia? (es decir, ¿procede de alguien que tiene un conocimiento razonable de los hechos y las personas implicadas en la denuncia?) Su estado puede exigir la denuncia incluso con sospechas razonables. Una vez determinada la responsabilidad de la denuncia, y si ésta es obligatoria, busque a la presunta víctima y hable con ella para verificar los hechos. Como primera opción, el denunciante de segunda mano debe solicitar que la víctima hable con el consejero. Como segunda opción, la persona que informa de segunda mano debe ir con el consejero para hablar con la presunta víctima (véase la sección sobre denuncias de primera mano para conocer los pasos a tener en cuenta). 
        3. ¿Con quién más habló el periodista sobre esta acusación?
        4. ¿Es consciente la persona maltratada de que el informador le está comunicando la denuncia? En caso afirmativo, ¿apoya que el informador comparta esta información? ¿Está dispuesta la víctima a revelar la información?
        5. ¿Podría haber posibles motivos ocultos del reportero?
      3. Considerar las medidas necesarias que deben tomarse si la presunta víctima no corrobora la acusación hecha por el denunciante. Esto podría incluir facilitar una reunión entre el denunciante y la presunta víctima para obtener más claridad sobre la situación, guardar documentación sobre estas conversaciones y exponer las discrepancias, e informar a la dirección pastoral o a otro personal del ministerio. 
      4. Considere la necesidad y/o la conveniencia de informar a diversas autoridades, especialmente cuando estén implicados niños, ancianos u otras personas vulnerables (consulte la sección sobre cuestiones preliminares para conocer los pasos a tener en cuenta).

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III. Informar e informar: Las directrices de esta sección se refieren a las consideraciones que deben tenerse en cuenta a la hora de denunciar legalmente una situación de abuso.

    1. Cuando hay malos tratos (véase Marco para discernir los abusos), debe notificarse a las fuerzas de seguridad de acuerdo con los requisitos legales de notificación. Recuerde que los requisitos de denuncia pueden variar según el lugar y el tipo de abuso (infantil, violencia doméstica, adultos vulnerables, etc.). La iglesia puede ayudar a apoyar este paso de acción preparando la documentación en caso de que sea necesaria la disciplina eclesiástica (véase la sección sobre asuntos preliminares).
      1. Documentación para las fuerzas de seguridad: Ayuda a las fuerzas del orden a documentar la situación y, si se repiten las denuncias, existen pruebas en caso de que se llegue a un proceso judicial. Basándose en reuniones con las fuerzas del orden locales como medida preliminar, la iglesia podría proporcionar un formulario o plantilla para ayudar a los consejeros y líderes de la iglesia a documentar las denuncias.
      2. Documentación para historias clínicas: Si hay evidencia visual del abuso, debe ser documentada por las fuerzas del orden, a las que se debe llamar inmediatamente al 911 y a los Servicios de Protección de Menores.
      3. Obtener el consentimiento de las víctimas de abusos (cuando sea posible): Aunque es preferible obtener el consentimiento de las víctimas de abusos, la confidencialidad tiene sus límites y puede ser necesario denunciar una actividad delictiva a las autoridades civiles sin el consentimiento de la víctima. Debe utilizarse el discernimiento en todos los casos de denuncia, especialmente teniendo en cuenta la seguridad física de la víctima. Este discernimiento está guiado por principios bíblicos, aplazando el liderazgo pastoral cuando sea apropiado, y ejerciendo cuidado espiritual y físico para la presunta víctima.
    2. Involucrar a las víctimas de abusos, cuando proceda, en las decisiones que deban tomarse a medida que se desarrollen los acontecimientos, en un intento de ser considerado, amable y sabio en el pastoreo.
      1. La aportación de las víctimas es útil para identificar patrones de rebelión o crecimiento, pero su permiso no es necesario para avanzar en Mateo 18.
    3. Informar a los párrocos/ancianos de las partes implicadas en las acusaciones de abuso para que reciban la atención bíblica adecuada.

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IV. Recogida de datos y evaluación para la consejería en curso: Las directrices de esta sección se refieren a la metodología general de la consejería en situaciones en las que se presentan denuncias de abusos. Esta sección no es obligatoria antes de a la denuncia si se trata de una situación de denuncia obligatoria.

    1. Respetar los principios bíblicos (Proverbios 18:13, 17) para escuchar a ambas partes al tiempo que se actúa sobre las prioridades urgentes, como garantizar la seguridad física e informar a las fuerzas del orden si es necesario. 
    2. Reunir la información pertinente relacionada con la denuncia. Establezca y documente una cronología de los abusos, que incluya cuándo empezaron, el incidente más reciente y las personas implicadas.
    3. Evaluar las denuncias para determinar las responsabilidades bíblicas de las partes implicadas.
    4. Tenga en cuenta cualquier orden de alejamiento, restricción de visitas, los resultados de una investigación y cualquier procedimiento judicial por parte de las autoridades civiles.
    5. Busca la verdad y determina si hay pecado. Si es así, entonces considera los tipos de pecado ya que eso determinará la dirección de la consejería y el cuidado. Utiliza la Marco para discernir los abusos considerar las categorías y los síntomas presentes en este caso concreto.
      1. Los consejeros bíblicos deben utilizar terminología bíblica para definir y evaluar diversos problemas. 
      2. Esta etapa es importante para identificar y categorizar correctamente los problemas. Si el problema sólo se define utilizando categorías no bíblicas, entonces le seguirán soluciones que no estarán fundamentadas en las Escrituras. Hacer que el problema sea "supra pecado" es exigir una solución "supra Escritural". 
      3. Las herramientas seculares como el Modelo de Duluth, el ACE y la TCC no son compatibles con la sabiduría bíblica y empujan a los consejeros y a las víctimas hacia formas no bíblicas de pensar sobre el abuso. Aunque las personas que emplean estos modelos puedan tener algunas observaciones acertadas, la categorización e interpretación de todos los datos debe ser de naturaleza y consejo bíblicos.

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V. Tratamiento de la autoridad y las responsabilidades del marido durante un período de separación:

    1. Entendiendo que existen diferencias teológicas relacionadas con la separación y el divorcio, esta sección aborda la necesidad de considerar la cuestión de la autoridad del marido en caso de separación por el bien y la seguridad de la familia. El cuidado espiritual y las necesidades físicas de la familia en ausencia del marido deben ser una prioridad para la iglesia y, si es posible, para la familia extensa.
    2. Si un marido es considerado un abusador por la autoridad eclesiástica, la separación puede estar justificada. Guiados por la sabiduría pastoral, muchas de las responsabilidades y privilegios bíblicos normales del marido pueden tener que ser dejados de lado y "reservados" por un tiempo. Mientras que él todavía está obligado a amar y proveer para su familia, una consecuencia de su pecado es la abdicación de ejercer su liderazgo en las decisiones financieras y espirituales para el hogar y de la intimidad sexual con su esposa. 
      1. Esto imparte consecuencias tangibles y da al marido tiempo y espacio para centrarse en el arrepentimiento con su consejero.
      2. Aunque el pecado tiene efectos devastadores y consecuencias que no pueden paliarse a corto plazo, estos pasos animan a la familia a continuar con lo necesario para que el hogar funcione adecuadamente.
      3. El liderazgo de la iglesia debe ejercer aquí la supervisión y la sabiduría específica para cada caso, buscando la sabiduría bíblica y quizás delegando el cuidado y el consejo de la familia según se considere útil en general. Cuando sea apropiado, se recomienda trabajar estrechamente con los hijos adultos y/o la familia extendida.
    3. Los pasajes bíblicos que se refieren tanto a las mujeres solteras como a las viudas en la Iglesia ofrecen una perspectiva bíblica para acompañar a la esposa/madre.
      1. 1 Timoteo 5:1-16 sobre las viudas y las "viudas de verdad"
        1. Las Escrituras dejan claro que debemos atender con compasión a las mujeres que han perdido el apoyo y el cuidado de sus maridos (por ejemplo, las "viudas" en Isaías 1:17 y Salmo 46:9).
        2. El "hogar" de la mujer debe asumir un papel destacado en la satisfacción de las necesidades económicas y materiales, en la medida de sus posibilidades, de forma similar a su responsabilidad de cuidar de las "viudas dependientes" en 1 Timoteo 5:8, 16.
        3. La iglesia debe asumir un papel destacado en la satisfacción de las necesidades financieras y materiales cuando la familia está ausente o no puede o se niega a satisfacer sus necesidades. En este sentido, es como las "verdaderas viudas" de 1 Timoteo 5.
    4. Entre las responsabilidades que deben abordarse figuran:
      1. Liderazgo espiritual en el hogar (oración regular y tiempo en la Palabra, participación en la iglesia, ofrendas, etc.)
      2. Finanzas y recursos materiales
        1. Especialmente en los casos en que las finanzas han sido severamente controladas o restringidas por el marido maltratador, la esposa puede necesitar ayuda para gestionar los aspectos básicos de las finanzas familiares.
          1. Como prueba de su arrepentimiento, se espera que el marido coopere plenamente, asegurándose de que su esposa tenga pleno conocimiento y acceso a todas las cuentas financieras.
        2. Los líderes de la iglesia deben trabajar con los miembros de la familia disponibles potencialmente para ayudarla a administrar sus finanzas y satisfacer sus necesidades financieras y otras necesidades materiales.
        3. Tenga en cuenta que puede haber impactos financieros adicionales como resultado de la separación, como el alquiler del lugar donde vive el marido.
      3. Disciplina e instrucción de los niños
        1. Esto incluye modelar la humildad y la confianza en el Señor para los niños durante la prueba.
        2. Esto incluye animar a los hijos a glorificar a Dios mientras honran a su padre mostrándole respeto cuando están con él y rezando por él con regularidad, porque esto es lo que Dios declara que es "justo" (Efesios 6:1-2).
      4. Relaciones sexuales e intimidad física
        1. Mientras que un consejero no tiene autoridad para ordenar la abstinencia en estos casos para evitar atar la conciencia, sin embargo, se debe considerar fuertemente una pausa para la intimidad sexual por mutuo acuerdo por una cantidad de tiempo no especificada. Esto asegurará que no se perpetúen o condonen más pecados, y que el enfoque permanezca en erradicar los comportamientos pecaminosos. La sabiduría del caso es importante aquí para evitar el uso de la intimidad como una herramienta de manipulación y como un obstáculo para el arrepentimiento genuino. En tales casos, los consejeros deben buscar la sabiduría pastoral de sus pastores/ancianos para guiar tales recomendaciones.
      5. Es aconsejable evitar decisiones inusuales o significativas que no sean realmente esenciales o urgentes y que, por tanto, puedan posponerse durante una temporada (por ejemplo, la compra de un vehículo nuevo, una mudanza, la venta de la casa, etc.).
    5. Para ayudar a la esposa/madre a no sentirse abrumada con demasiadas responsabilidades nuevas mientras funciona como madre soltera, los dirigentes de la iglesia pueden considerar la posibilidad de trabajar con ella para aliviarla de algunas o todas sus responsabilidades en la iglesia, así como consejería sobre otras responsabilidades que pueda tener dentro de la comunidad, la escuela, etc. Estas acciones no deben tener en ningún caso un carácter punitivo.
    6. Además de consejería la esposa sobre el tema del abuso, se debe reservar un tiempo aparte para que las mujeres piadosas y/o el liderazgo de la iglesia se reúnan con ella y la acompañen en la carga diaria/semanal de administrar el hogar (Gálatas 6:2).
      1. Considere que ella puede estar en un estado debilitado, pusilánime, haciendo las tareas regulares y los quehaceres más difíciles de mantener. Alentar es la tarea del consejero cuando la víctima está débil de corazón (1 Tesalonicenses 5:14).
      2. Identifique las áreas en las que la iglesia puede servirle (por ejemplo, cuidado de niños, reparaciones en el hogar, tiempo libre fuera de casa).

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VI. Atención post-alegación al maltratado:

    1. Tras abordar las preocupaciones inmediatas por la seguridad, procesar adecuadamente las alegaciones iniciales y discernir que se han producido abusos, consejería pasa a la siguiente fase de atención a la víctima. 
    2. Abordar los efectos emocionales, espirituales y fisiológicos (es decir, los síntomas) del abuso. Véase el Marco para discernir el abuso para obtener más información sobre cómo considerar adecuadamente los síntomas de abuso como algo distinto de las categorías de abuso.
    3. Proporcionar una comprensión bíblica de lo siguiente: 
      1. Comprensión bíblica del sufrimiento, incluyendo la santidad, la bondad y la soberanía de Dios en nuestro sufrimiento. 
      2. Comprensión bíblica de la culpa y la vergüenza
      3. Esperanza de transformación y sanación (santificación bíblica)
      4. Identidad en Cristo
      5. El cambio bíblico, incluyendo la renovación de la mente y el desechar/poner.
      6. El perdón bíblico
      7. Arrepentimiento y reconciliación bíblicos
      8. Entendimiento bíblico de sumisión y autoridad (no hiper-jefatura).
      9. Amar a los enemigos
    4. Diferenciar los enfoques asistenciales
      1. En los casos en que el maltratado sea cristiano y miembro de su iglesia.
        1. Asegúrese de que los pastores/ancianos o líderes clave responsables de la atención en la iglesia estén informados de esta situación.
        2. Considere formas de coordinar los cuidados tanto materiales como espirituales (para más detalles, consulte la sección sobre asuntos preliminares).
        3. Manténgase en contacto con los maltratados a menudo mediante sesiones estructuradas.
      2. En los casos en que el maltratado sea cristiano y miembro de otra iglesia local
        1. Asegúrese de que los pastores/ancianos de la iglesia de la víctima están informados de esta situación y ofrézcase a colaborar con ellos en el cuidado físico y espiritual del maltratado y del maltratador.
        2. Ofrecer consejería a la víctima al tiempo que se le anima a participar activamente en el culto y la asistencia a su iglesia local.

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VII. Después de la denuncia Comprometer al presunto agresor:

    1. Consideraciones generales de consejería
      1. Recogida de datos y discernimiento del corazón
        1. Considera las posibles disposiciones del corazón y sus manifestaciones, que podrían incluir las siguientes: autocomplacencia, autodolor y flagelación, autoprescripción y medicación, actitudes farisaicas, autocompasión, castigar a los demás, lujuria de poder, deseo de adoración, complacer a la gente, incomprensión de las funciones y responsabilidades bíblicas dentro del matrimonio, intento de aliviar una conciencia culpable.
        2. Reprensión y amonestación 
        3. Esperanza de cambio
        4. Establecer una pauta de obediencia fiel, confianza y crecimiento espiritual.
        5. Humilde sumisión al Señorío de Cristo.
        6. La conducta y el comportamiento deben transformarse en semejanza a Cristo como un líder servidor amable. 
        7. Crecer en paciencia y tener la mente de Cristo para preferir a los demás.
    2. Dar fruto en consonancia con el arrepentimiento (Mateo 3:8; Mateo 7:17-20; Lucas 3:7-14) 
      1. Todo pecado es primero contra Dios y la reconciliación debe comenzar en el corazón hacia Dios.
      2. La reconciliación es posible si hay perdón genuino y arrepentimiento. Esta sección se centra en el arrepentimiento bíblico.
      3. Humildad, confesión y arrepentimiento genuino (Tristeza piadosa versus mundana). El arrepentimiento (tristeza piadosa) a menudo se malinterpreta y se confunde con la tristeza mundana. 
      4. El fruto del arrepentimiento puede tardar bastante tiempo en manifestarse.
      5. No hay ninguna herramienta que garantice un corazón genuino de arrepentimiento, los líderes de la iglesia y la víctima de abuso deben considerar los principios bíblicos y las evidencias de arrepentimiento genuino de las Escrituras.
        1. Principios
          1. Todo pecado, incluido el abuso, es primero un pecado contra Dios.
          2. El arrepentimiento no es simplemente un cambio de pensamiento, sino un cambio de actitud que da evidencia externa del fruto del corazón en acciones (Mateo 3:8; Lucas 3:8; Hechos 26:20; Gálatas 5:22-23; Filipenses 2:3-8; 1 Tesalonicenses 5:15-18; Juan 16:7-8).
          3. No hay que tratar de ocultar el pecado, sino confesarlo (Proverbios 28:13; Salmo 51).
          4. El arrepentimiento es despojarse del viejo hombre, renovar la mente y revestirse del hombre nuevo. (Efesios 4:17-32)
          5. El arrepentimiento es un reconocimiento del pecado y busca la transparencia para desenmascarar las obras infructuosas de las tinieblas sin querer tener nada que ver con ellas (Efesios 5:3-14; 1 Juan 1:8-10).
          6. El arrepentimiento no es perfección, sino un cambio de corazón en la mente, la voluntad y las emociones que conduce a un cambio en comportamientos específicos.
          7. El arrepentimiento es un cambio de mentalidad que consiste en abandonar la maldad y buscar la justicia (Mateo 5:6; Lucas 9:23; Colosenses 3:5).
          8. El arrepentimiento es más que arrepentimiento y tristeza. Involucrará arrepentimiento y tristeza, pero es mucho más que sólo esas dos cosas. El arrepentimiento es una pena piadosa que se aflige por el pecado cometido y el daño causado por el pecado. No es un deseo de simplemente eliminar las consecuencias del pecado, lo cual es una tristeza mundana que no conduce a un cambio verdadero, sino a la muerte (2 Corintios 7:9-11).
          9. El arrepentimiento no evita necesariamente las consecuencias de las acciones pecaminosas (Lucas 23:39-43). 
          10. El arrepentimiento es necesario para la verdadera salvación y debe ser una práctica constante de todos los verdaderos creyentes.
          11. La Palabra de Dios expone el pecado y es el medio, por el poder del Espíritu, para hacer un cambio genuino.
          12. El arrepentimiento es volverse del mundo y de la lujuria carnal a Dios y a sus caminos. 
        2. Evidencias
          1. Debemos tener en cuenta que el arrepentimiento no es la perfección, sino un cambio distintivo del corazón en la mente, la voluntad y las emociones que conduce a un cambio en comportamientos específicos.
          2. Dar frutos acordes con el arrepentimiento (Mateo 3:8)
            1. Pobres de espíritu (Mateo 5:3)
            2. Luto por el pecado (Mateo 5:4)
            3. Mansedumbre (Mateo 5:5)
            4. Hambre y sed de justicia (Mateo 5:6)
            5. Misericordioso (Mateo 5:7)
            6. Pureza de corazón (Mateo 5:8)
            7. Pacificador (Mateo 5:9)
            8. Cuando seas injuriado, no respondas con injurias (Mateo 5:11; 1 Pedro 2:23; 1 Tesalonicenses 5:15).
            9. Fruto del Espíritu (Gálatas 5:22-23; Colosenses 3:12-17) en lugar de fruto de la carne (Gálatas 5:19-21; Colosenses 3:5-11)
              1. Amor (Colosenses 3:14), alegría, paz, paciencia, bondad, amabilidad, mansedumbre, fidelidad, dominio de sí, corazón compasivo
            10. Actitud de agradecimiento (Colosenses 3:15-16; 1 Tesalonicenses 5:16-18)
            11. Dar muerte al pecado (Romanos 8:13; Efesios 4:22-24; Colosenses 3:5)
          3. Quebrantamiento y contrición de corazón (Salmo 51)
          4. Humildad y temor del Señor (Colosenses 3):
            1. Temor al Señor (Proverbios 22:4), en lugar de temor a las consecuencias (Mateo 10:28; Hebreos 13:6)
            2. Dios se opone a los soberbios (Santiago 4:6-10; 1 Pedro 5:5).
            3. ¿Están a la defensiva? ¿Están dispuestos a aprender y a recibir correcciones?
            4. ¿Es la persona autoprotectora?
            5. La principal preocupación es la gloria de Dios, no la aprobación del hombre (Mateo 10:28). 
            6. La principal preocupación es el bien de los demás, no el bien propio (Filipenses 2:3-8).
          5. Earnest
            1. ¿Buscan construir relaciones rotas o simplemente intentan que la situación vuelva a ser como antes?
          6. Zeal
            1. ¿Hay celo por buscar la justicia? (Mateo 5:6)
            2. ¿Hay celo para matar el pecado? (Colosenses 3:5)
          7. Vengar el mal
            1. Deseo de reparar lo que se ha hecho mal (Lucas 19:8-10)
            2. Debe haber un sentido de: "Haré lo que sea necesario para arreglar esto". Las excusas, las minimizaciones, las justificaciones o el desplazamiento de la culpa del pecado de la persona deben sustituirse por la asunción de la responsabilidad personal de su propio pecado.

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VIII. Consideraciones para los líderes de la Iglesia (Ancianos, Pastores, Supervisores):

    1. Su liderazgo es necesario en cualquier crisis, especialmente en casos de abuso. Por favor, no delegues esta responsabilidad únicamente en tu equipo de consejería . Glorificamos a Dios cuando nos enfrentamos al mal y defendemos a los vulnerables. El honor y la lealtad a Dios y a su gloria incluyen la llamada a defender a los indefensos.
      1. Responsabilidades
        1. El cuidado de las almas es una responsabilidad primordial de los "pastores". 
        2. Los pastores/ancianos tienen el llamado divino de entrar en el dolor y ayudar a todos los involucrados a ver a Dios y responder de una manera que lo honre (Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2; Hebreos 13:17).
        3. Los pastores/ancianos darán cuenta de la vigilancia de las almas y darán cuenta a Dios (Ezequiel 34:1-5).
        4. Los pastores/ancianos deben emular el tierno cuidado de Cristo por los débiles, atendiendo las necesidades inminentes (Mateo 12:20). 
        5. Dios condena la falta de atención a los vulnerables (Proverbios 21:23; Proverbios 28:27; Mateo 25:31-46) y elogia la atención a los vulnerables (Isaías 58:6-10; Hechos 2:32-35; Hechos 4:44-45).
        6. Los pastores/ancianos no son investigadores criminales; sin embargo, es responsabilidad de los pastores llevar la Palabra de Dios para ministrar al dolor y al sufrimiento, proporcionando esperanza y consuelo.
        7. Dirigir, defender la verdad, cuidar a los consejeros y proteger al rebaño.
      2. Sabiduría y discernimiento respecto a las acusaciones. 
        1. Las acusaciones de abuso deben ser escuchadas con gracia y sabiduría en lugar de con antagonismo o interrogatorio hostil. Tomar en serio todas las denuncias con humildad y compasión. 
        2. Es sabio tener a una mujer madura y piadosa en la sala que pueda abogar por la víctima cuando los pastores/ancianos busquen más información.
        3. Los pastores/ancianos deben ser bíblicamente responsables de adquirir, discernir y actuar según la información obtenida para responder de manera que honre a Dios y sea semejante a Cristo. (Actúe de acuerdo con el nivel de información que tenga y procure seguir reuniendo información). 
          1. Los pastores/ancianos deben discernir cuándo existe un peligro inminente.
          2. Los párrocos/ancianos deben saber cuándo informar a la línea directa adecuada sobre abusos.
          3. En un esfuerzo por evitar futuras escaladas, los párrocos/ancianos deben tener en cuenta el peligro de un mayor daño hacia el abusado una vez que se produce la denuncia y actuar en consecuencia.
        4. Abordar las necesidades inminentes de la crisis (es decir, plan de seguridad, necesidades de vivienda, cargas financieras, etc.)
        5. Ha habido mucha confusión entre los requisitos para denunciar las acusaciones de abuso y la responsabilidad bíblica de los líderes eclesiásticos de retener una acusación contra otro sin dos testigos. 
          1. Los párrocos/ancianos no son investigadores criminales; por lo tanto, se requiere una denuncia legal adecuada (asegúrese de comprender los requisitos de su estado para denunciar diversos tipos de abuso). 
          2. La denuncia legal es apropiada y alentada como obediencia a Dios al honrar a las autoridades gobernantes para la protección apropiada de los abusados y como castigo apropiado para los malhechores. 
          3. La denuncia legal, sin embargo, no anula la responsabilidad de los pastores/ancianos de implicarse en los casos de abuso. Evite la falsa dicotomía de los casos de abuso como legales o espirituales. Todos los casos tienen implicaciones espirituales, que requieren supervisión y cuidado bíblico, y algunos casos pueden requerir implicación legal. 
          4. Los requisitos legales de información no requieren que los párrocos/ancianos determinen previamente si una persona es culpable de la acusación.
        6. Compruebe suavemente
          1. Hay que reconocer que se trata de un paso crucial del proceso en el que se han cometido muchos errores.
          2. Una vez más, es sabio tener a una mujer madura y piadosa en la sala que pueda abogar por la víctima cuando los pastores/ancianos busquen más información.
          3. Los pastores/ancianos deben proceder bajo la jurisdicción de la iglesia para evaluar las acusaciones con sabiduría espiritual y discernimiento, cuidando en el proceso a la persona que hace la revelación y a la persona acusada. Escuchar a ambas partes y considerar la corroboración adecuada es un requisito bíblico (Proverbios 18:13, 17).
          4. Los pastores deben ser cuidadosos y gentiles en esta etapa para tomar en serio la revelación mientras usan un discernimiento sabio para verificar las acusaciones con el fin de actuar bíblicamente.
          5. Los pastores/ancianos deben ser administradores sabios y fieles de la información que se les confía.
        7. Los pastores/ancianos deben estar dispuestos a confrontar el pecado de los abusadores y ofrecer un cuidado bíblico compasivo a aquellos contra los que se ha pecado. 
      3. Desarrollar un plan de pastoreo
        1. Permanezca alerta para definir los problemas en términos bíblicos. Los problemas de abuso son creados y manifestados como resultado del pecado. Estar atentos a la nomenclatura cultural y extrabíblica para definir el abuso y sus causas, a fin de evitar buscar soluciones que se queden cortas con respecto a una respuesta bíblica.. Resistirse a secularizar la situación en una jerga centrada en terminología y prácticas no cristianas.
        2. Existen estadísticas contradictorias en relación con las acusaciones falsas, por lo que todas las denuncias deben tomarse en serio. Sin embargo, bíblicamente, se requiere la debida diligencia en cada caso para proteger al abusado o evitar una falsa condena. El discernimiento bíblico, la humildad y la compasión son fundamentales para evitar cualquier desestimación prematura de las acusaciones. 
          1. Se han cometido errores al reaccionar exageradamente ante acusaciones falsas.
          2. Se han cometido errores al reaccionar ante revelaciones legítimas de abusos.
        3. Un plan para la restauración de los individuos involucrados precede a un plan para restaurar el matrimonio. No se trata de descuidar el objetivo de la restauración matrimonial, sino de reconocer que el perdón y el arrepentimiento son respuestas individuales que son necesarias a nivel individual hacia Dios antes de que sea posible la reconciliación bíblica y la restauración matrimonial. (Considere Mateo 7 y Mateo 22:37-39).
        4. La reconciliación es un objetivo bíblico. Sin embargo, no debemos descuidar la sabiduría bíblica sobre el perdón y el verdadero arrepentimiento que da fruto.
        5. El plan debe buscar ministrar bíblicamente a todos los involucrados. Mantenga la urgencia para ministrar a las necesidades pero evite respuestas apresuradas para no descuidar el hacer preguntas apropiadas y escuchar para entender a fin de proveer el mejor consejo espiritual (Proverbios 18:13).
        6. Tómese el tiempo necesario para reunirse con la persona maltratada y su asesor en las primeras fases del proceso. Para comprender la perspectiva de la persona maltratada, se recomienda reunirse periódicamente con ella y con su asesor.
        7. Considerar las cargas financieras, los problemas de seguridad y las necesidades de alojamiento. Coordine las respuestas entre los diversos ministerios de la iglesia que intentan satisfacer las necesidades agudas (es decir, alojamiento, cuidado de niños, comidas, etc.) de los casos de abuso. 
        8. Deben añadirse consideraciones al plan cuando intervienen los servicios sociales.
        9. Los niños afectados necesitan una atención pastoral particular y específica. Los pastores deben preocuparse por los más vulnerables. Los niños que pasan por la violencia doméstica son particularmente vulnerables a las opiniones negativas sobre el matrimonio y son más vulnerables a LGBTQ + y la cohabitación.
        10. El maltratado puede necesitar ayuda con las autoridades legales, los abogados o el sistema judicial, lo que puede resultar tedioso y agotador.
      4. Apoyo a los consejeros
        1. El liderazgo espiritual de la iglesia es vital, por favor no delegue la responsabilidad del cuidado únicamente en el consejero.
        2. Los consejeros necesitan estímulo y atención pastoral mientras ejercen su ministerio en casos de abuso.
        3. Las necesidades de consejería , especialmente en casos de abuso, demandan la fuerza del cuerpo de Cristo unido, no simplemente del ministerio de consejería . Dios usa a Su iglesia para ser Su representante terrenal en el cuidado de los vulnerables, tal como lo hizo Jesús (Efesios 1:22; 1 Juan 2:6; Mateo 15:21-28; Lucas 4:38-39; Lucas 7:11-15; Lucas 8:43-48; Lucas 13:11-13; Marcos 13: 3-9; Juan 4:4-42; Juan 19:26-27).
        4. Los consejeros necesitan la oración y el apoyo de sus pastores durante todo el proceso.

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IX. Consideraciones para facilitar la reconciliación y restauración en casos de abuso:
Como consejeros, es necesario generar y dar expectativas claras de reconciliación.
Antes de la reconciliación de la relación o la restauración del matrimonio, el abusado debe estar dispuesto a perdonar y se debe evidenciar arrepentimiento en el abusador para que la reconciliación sea posible. El patrón bíblico es arrepentimiento, luego reconciliación y finalmente restauración. Una línea de tiempo particular es caso por caso.

  1. Evite criterios de reconciliación ambiguos, formulistas o fáciles de manipular legalistamente (por ejemplo, dar un plazo arbitrario como 6 meses). Evite también provocar a los aconsejados moviendo con frecuencia los "postes de la meta" para lo que constituye frutos de genuino arrepentimiento y seguridad.
  2. El arrepentimiento genuino es fundamental para la reconciliación
    1. Internamente, el arrepentimiento es un proceso en el que debe haber un cambio completo de propósito, un alejamiento del pecado, un sincero dolor piadoso por la forma en que el pecado ha afectado su relación con Dios y con los demás, y un volverse sólo a Dios para perseguir y sostener la obediencia fiel, independientemente del progreso/resultado de la prueba (Salmo 1:10; Hechos 26:20; 2 Corintios 7:9-11; Apocalipsis 2:5; Apocalipsis 3:19). Por favor vea la sección en este documento titulada "Llevando Fruto en Conformidad con el Arrepentimiento."
    2. Externamente, esto se manifiesta en la confesión sin excusas ni calificaciones; pidiendo perdón a Dios y a los demás; dando prioridad a la gloria de Dios mediante el alejamiento personal y el abandono del pecado y la búsqueda entusiasta de la santidad personal por encima de cualquier otro objetivo; y dando el fruto del arrepentimiento. (Salmo 51:12-13,15,17; Romanos 6:11,14; 2 Corintios 5:14-15)
      1. Una búsqueda seria y agresiva del cambio
      2. En lugar de esperar que otros confíen en el abusador basándose en lo que dice, la confianza se construye dando frutos espirituales.
      3. Un justo odio al propio pecado
      4. Un creciente temor del Señor demostrado por la obediencia a Cristo.
      5. Un deseo fuerte y sostenido de corregir todos los males causados por el propio pecado.
      6. Una aceptación total de cualquier consecuencia personal de tu pecado, amando la justicia recta sin importar lo que te cueste personalmente.
    3. Del mismo modo, la tristeza mundana da frutos que exponen la falta de arrepentimiento genuino y, por tanto, no tiene capacidad redentora (Salmo 32:3-4; 2 Corintios 7:10).
      1. Un rápido desvanecimiento de un ritmo agresivo
      2. Un renovado interés por la autocomplacencia
      3. Odiar las consecuencias; querer que lo pasado, pasado esté
      4. La prioridad de eliminar las consecuencias
      5. Miedo al hombre
    4. Por lo tanto, la tarea de consejería debe reflejar los diversos medios que el Espíritu Santo utiliza para provocar y mantener el arrepentimiento. Considere los principios de Efesios 4:25-32. El cambio no se produce cuando uno simplemente deja de cometer los actos pecaminosos, sino cuando comienza a exhibir el carácter de Cristo.
  3. Persecuciones individuales tanto para el maltratador como para el maltratado que promuevan y reflejen el arrepentimiento.
    1. Sé fiel para sostener tu esperanza y tu humilde dependencia del Señor. (Miqueas 7:1, 2, 7-8; Hebreos 6:19-20; Joel 2:12-13).
    2. Mantén la resistencia durante todo el proceso (Hebreos 12:1-2).
    3. Vigila tu corazón con toda diligencia (Proverbios 4:23; Mateo 15:19; Lucas 6:45).
    4. No se aísle, sino permanezca fiel a su iglesia y a sus dirigentes (Proverbios 18:1; Gálatas 6:1-2).
    5. Evita el resentimiento y la ira pecaminosa y busca la bondad, la ternura y el espíritu de perdón (Efesios 4:30-31; Santiago 1:9-10).
  4. Persecuciones específicas para el maltratador
    1. Comprenda que el arrepentimiento interno será evidente para el pecador antes de que los frutos del arrepentimiento sean evidentes y convincentes para los demás. 
    2. Construir un testimonio progresivo de humildad, paciencia, fidelidad y confianza (Santiago 1:25; 2 Corintios 5:14-15; Isaías 50:10; Romanos 5:1, 3-5) frente a tratar de controlar la narración con su cónyuge, recordando que una respuesta amable aleja la ira (Proverbios 15:1).
    3. Dar prioridad a la gloria de Dios y a la responsabilidad personal ante Dios por encima de cualquier otra agenda (Mateo 7:5; 1 Corintios 10:31; Romanos 14:10-12).
    4. A medida que el arrepentido comience a caminar en la luz, enséñele a ser paciente si los demás tardan en alegrarse de su cambio; la reanudación de la intimidad con su cónyuge es un don que debe ofrecerse y no un derecho que deba exigirse (Santiago 1:17; 1 Juan 1:5-7).
  5. Persecuciones específicas para los maltratados
    1. No te apoyes en tus propios sentimientos subjetivos frente a la sabiduría y los imperativos de las Escrituras.
    2. A medida que se demuestra la fiabilidad, en la fe, da confianza (Romanos 12:1-2, 14-15; 2 Corintios 2:7-8).
    3. Aliente incluso la más mínima evidencia de arrepentimiento en su cónyuge cuando busque nuevos hábitos, en lugar de centrarse simplemente en lo lejos que pueda estar de un cambio completo. Esto es con el entendimiento de que el tiempo atestiguará lo genuino del cambio en oposición al cambio superficial (es decir, limpiar el exterior de la taza). Debemos recordar que Dios concede el arrepentimiento en la vida de un creyente (2 Timoteo 2:25).
    4. Maneja con fe cualquier temor pecaminoso. No pierdas de vista el amor y el cuidado de Cristo por ti; cuando el miedo te consume pecaminosamente, revela que tu amor por Cristo es débil. El amor no desecha tu razón para temer, pero tiene la capacidad de expulsar el temor pecaminoso de tu vida (1 Juan 4:18).
    5. Reconoce que tu fuerza procede del Dios vivo (Isaías 40:27-31).
  6. Aplicar la sabiduría bíblica para saber cuándo reunir a una pareja que ha sido separada en aras de la seguridad y la protección de los abusados. Tenga en cuenta que muchos de estos puntos deben incorporarse a la agenda de consejería con suficiente antelación antes de considerar cualquier reunificación, de modo que se puedan recopilar datos/evidencias.
    1. El liderazgo de la iglesia no debe abdicar sus responsabilidades de pastoreo a la esposa o al consejero.
      1. Los líderes de la Iglesia son responsables de sus ovejas y, en última instancia, responderán ante Dios por ellas.
      2. Se anima a los líderes de la iglesia a buscar sabiduría e incluso pueden delegar las responsabilidades de consejería a consejeros bíblicos que caminen en el Espíritu y sean hábiles en el manejo de casos de abuso.
      3. El liderazgo de la iglesia debe buscar actualizaciones regulares de cualquier consejero y proporcionar pastoreo e instrucción para esos consejeros.
    2. Cuestiones a tener en cuenta antes de reunirlos en la sala de consejería
      1. ¿Ha tenido el consejero tiempo y oportunidad de observar frutos de piadosa tristeza y arrepentimiento en el abusador?
      2. ¿La víctima ve cambios y está dispuesta a reunirse en consejería?
      3. ¿Hay una o dos personas piadosas más que puedan dar un testimonio similar (utilizando criterios bíblicos)?
      4. En el pasado, si el abusador ha usado consejería para manipular al abusado y/o al consejero, ¿reconocen fácilmente su manipulación como pecaminosa, y han demostrado un abandono del pecado?
      5. Tenga en cuenta que si consejería juntos se reanuda, y una falta de dolor piadoso y el arrepentimiento se pone de manifiesto, los líderes de la iglesia y los consejeros pueden eliminar rápidamente ese privilegio.
    3. Cuestiones a tener en cuenta antes de reunirlos en el hogar
      1. ¿Ha establecido claramente (el consejero) las acciones de abuso del pasado?  
        1. ¿Están de acuerdo tanto el maltratado como el maltratador en la lista de acciones?  
        2. ¿Existe un plan claro y mutuo para ambos sobre cómo manejar los viejos hábitos cuando se manifiestan?
        3. ¿Se han eliminado todas las restricciones de recursos anteriores con un entendimiento mutuo de cómo se gestionarán esos recursos en el futuro?
      2. ¿Ha tenido el consejero tiempo y oportunidad de ver evidencia establecida de pena piadosa, arrepentimiento, confiabilidad, humildad y paciencia en el abusador?
      3. ¿Hay una o dos personas piadosas que puedan dar un testimonio similar (utilizando criterios bíblicos)? ¿Y miembros de la familia?
      4. ¿Ha habido interacciones constantes entre los dos (incluyendo algunas con usted como observador) que estén completamente ausentes de las señales de advertencia y/o acciones que han resultado en abuso en el pasado?  
        1. ¿Incluyen estas interacciones la discusión de temas que han sido difíciles en el pasado y que se han tratado con gracia y abundancia de autocontrol?
      5. ¿Considera el cónyuge maltratado que es seguro volver a reunirse en el hogar?
        1. En caso afirmativo, ¿se basan los criterios citados en las Escrituras (en lugar de en meros sentimientos, emociones o presiones externas de otras personas, económicas, etc.)?
        2. Si la respuesta es "no", considere cómo han llegado a esa conclusión. Si hay apoyo bíblico para la(s) preocupación(es) declarada(s), investigue por qué está en posible desacuerdo con sus respuestas a los puntos 2 y 3 anteriores. Si está claro que las preocupaciones se basan puramente en los sentimientos, el miedo, etc., todavía puede ser prudente hacer una pausa en el proceso por un tiempo mientras se trabaja a través de esto con ellos y / o desarrollar un proceso más gradual que aumenta la oportunidad de demostrar el arrepentimiento, la confiabilidad y la seguridad.
        3. En algunos casos, los dirigentes eclesiásticos pueden llegar a la conclusión de que las opciones de la víctima son reconciliarse o permanecer soltera (1 Corintios 7:10-11).
      6. ¿Tiene usted (el consejero) un plan que todos traten de aceptar sobre cómo seguir de cerca los días, semanas y meses iniciales en adelante?
      7. ¿Existe un plan de seguridad viable en caso de que volvieran a producirse amenazas o abusos pecaminosos?

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